Wanita & Modern Muslim Society

Ada dua kategori di kalangan perempuan muslim. The first are those who accept Shariah pronouncements in respect of women totally and uncritically as they are totally unaware of the circumstances in which Muslim jurists made those pronouncements. Yang pertama adalah mereka yang menerima pernyataan Syariah dalam hal perempuan sepenuhnya dan tidak kritis karena mereka sama sekali tidak menyadari keadaan di mana para ahli hukum Islam membuat pernyataan-pernyataan mereka. Most of these women are either illiterate or educated in traditional Islamic sciences. Sebagian besar perempuan ini buta huruf atau berpendidikan baik dalam ilmu-ilmu Islam tradisional. The second category is of those women who are totally indifferent to religion and consider religion an impediment in realising women's rights. Kategori kedua adalah dari orang-orang perempuan yang sama sekali tidak peduli terhadap agama dan menganggap agama sebagai penghalang dalam mewujudkan hak-hak perempuan.

Both these extremes do not help as far average Muslim women who, ignorant or otherwise, take their religion seriously and also are struggling against traditional Shariah pronouncements about women. Kedua ekstrim ini tidak membantu sejauh rata-rata perempuan Muslim yang, bodoh atau sebaliknya, membawa agama mereka serius dan juga berjuang melawan Syari'ah tradisional pernyataan tentang perempuan. These women are in overwhelming number and one has to help them realise their rights in the Muslim society. This can be done only through the medium of Islam and by re-examining the Shariah pronouncements in the light of the Quran and its normative verses. Wanita-wanita ini berada di nomor sangat besar dan kita harus membantu mereka menyadari hak-hak mereka dalam masyarakat Muslim. Ini dapat dilakukan hanya melalui media Islam dan oleh kembali memeriksa pernyataan-pernyataan Syari'ah dalam terang Al-Quran dan ayat-ayat normatif.

There is enough in the Quran favouring rights of women but these Quranic pronouncements have so far been ignored or interpreted in ways loaded against women. It is, therefore, necessary to critically examine the Shariah pronouncements in respect of women in the light of the Quran as understood by modern Muslim women in a democratic set-up. Ada cukup menguntungkan Quran hak-hak perempuan tetapi pernyataan-pernyataan Alquran ini sejauh ini telah diabaikan atau ditafsirkan dengan cara yang diambil terhadap perempuan. Karena itu, perlu untuk secara kritis memeriksa pernyataan-pernyataan dalam hal Syari'ah perempuan dalam terang Quran sebagai dipahami oleh kaum perempuan Muslim modern secara demokratis set-up. It is heartening that some Muslim women are making serious attempts in this direction. Hal ini membesarkan hati bahwa beberapa perempuan Muslim membuat usaha serius ke arah ini. Some of them are organising seminars and discussions and rereading the Quran from women's perspective and are invoking the doctrine of Ijtihad which is the dynamic principle of Islam. Beberapa dari mereka adalah mengorganisir seminar dan diskusi dan membaca Quran dari perspektif perempuan dan menyerukan doktrin Ijtihad yang merupakan prinsip dinamika Islam. Ijtihad has been sanctioned by no less a person than the Prophet himself. Ijtihad telah disetujui oleh tidak kurang orang daripada Nabi sendiri. Ijtihad is an integral part of Islam and has played a very important role in the entire history of Islam. Ijtihad adalah bagian integral dari Islam dan telah memainkan peran yang sangat penting dalam seluruh sejarah Islam. The corpus of Shariah laws would not exist but for Ijtihad. Corpus hukum Syariah tidak akan ada tapi untuk Ijtihad. It is unfortunate that after 11th century AD the ulama began to frown upon Ijtihad for various reasons. Sangat disayangkan bahwa setelah abad ke-11 Masehi para ulama mulai mengerutkan kening atas ijtihad karena berbagai alasan.

It is also important to note that there are different translators of the Quran and a translation, howsoever honest and liberal, does tend to be interpretation and the translator's ideological dispensation sneaks in. The word qawwam in the verse 4:34 has been translated in number of ways as ruler, manager, protector, supporter, in charge and so on. Juga penting untuk dicatat bahwa ada penerjemah yang berbeda dari Al-Quran dan terjemahan, betapapun jujur dan liberal, tidak cenderung interpretasi dan ideologis penerjemah dispensasi menyelinap masuk kata qawwam dalam ayat 4:34 telah diterjemahkan dalam angka cara sebagai penguasa, manajer, pelindung, pendukung, yang bertanggung jawab dan seterusnya. In this key verse, men have been described as qawwamun by the Quran and conservative translators translate as “men are rulers over women”. Dalam ayat kunci ini, laki-laki telah digambarkan sebagai qawwamun oleh Al-Quran dan konservatif penerjemah menerjemahkan sebagai "laki-laki adalah penguasa atas perempuan".

Sense of superiority Rasa superioritas
However, liberal translators do not accept this translation and translate it as 'in-charge', or 'protectors' or 'managers' and so on. Namun, penerjemah liberal tidak menerima terjemahan ini dan menerjemahkannya sebagai 'in charge', atau 'pelindung' atau 'manajer' dan seterusnya. But even this carries a sense of superiority and others have translated it as those who run around to earn and nothing more. Tapi ini pun membawa rasa superioritas dan lain-lain telah diterjemahkan sebagai orang-orang yang menjalankan sekitar untuk mendapatkan dan tidak lebih. This reduces the degree of superiority and also they add that being qawwam is a function, not any biological superiority or inferiority and a woman can also be qawwam, if she earns (many women earn today in modern society) and hence they also become qawwamun. Hal ini akan mengurangi tingkat keunggulan dan juga mereka menambahkan bahwa menjadi qawwam adalah fungsi, tidak ada superioritas atau inferioritas biologis dan seorang wanita juga dapat qawwam, jika dia mendapat (banyak perempuan mendapatkan hari ini di masyarakat modern) dan karenanya mereka juga menjadi qawwamun. Thus the Quranic text per se cannot be decisive but how it is understood by the jurist or theologian is equally important and cultural mediation plays an important role. Jadi teks Al-Quran itu sendiri tidak dapat menentukan, tapi bagaimana hal itu dipahami oleh ahli hukum atau teolog adalah sama pentingnya dan mediasi budaya memainkan peran penting.

A great struggle is going on in the Muslim countries for the rights of women. Sebuah perjuangan besar yang terjadi di negara-negara Islam untuk hak-hak perempuan. More and more women are getting educated and becoming aware of their rights, Islamic or otherwise, and demanding changes in law. Lebih dan lebih banyak perempuan terdidik dan semakin menyadari hak-hak mereka, Islam atau sebaliknya, dan menuntut perubahan dalam hukum. Something will definitely emerge from this great churning. Sesuatu pasti akan muncul dari bergolak hebat ini. Women scholars like Fatima Merssini from Morocco, having both Islamic and modern secular education, have also shown the way. Perempuan sarjana seperti Fathimah Merssini dari Maroko, yang memiliki keduanya Islam dan pendidikan sekuler modern, juga telah menunjukkan jalan. She has pointed out in her work The Veil and The Male Elite how to understand Quranic and Hadith literature. Dia telah menunjukkan dalam karyanya The Veil dan The Male Elite bagaimana memahami Alquran dan Hadis sastra. She has critically examined the Hadith literature which is one of the main sources of Shariah formulations. Dia telah kritis meneliti literatur hadis yang merupakan salah satu sumber utama formulasi Syariah.

Great changes have taken place in the world during the last two centuries. Perubahan besar telah terjadi di dunia selama dua abad terakhir. In the past it was unthinkable that a Muslim woman could step out of four walls of her house and be active earning member of the family. Di masa lalu itu tak terbayangkan bahwa seorang perempuan Muslim bisa melangkah keluar dari empat dinding rumahnya dan penghasilan aktif anggota keluarga. But today it is an accepted practice even in countries like Saudi Arabia though with a lot of restrictions. Tapi hari ini adalah praktek diterima bahkan di negara-negara seperti Arab Saudi meskipun dengan banyak pembatasan. In other Muslim countries she can move freely, go out and earn and also hold important public positions. Di negara-negara muslim lainnya, dia dapat bergerak dengan bebas, pergi keluar dan mendapatkan dan juga memegang jabatan publik penting. When Benazir Bhutto took over as Prime Minister of Pakistan many conservative ulama objected quoting a hadith that if a woman becomes head of the state it would be a disaster for the country. Ketika Benazir Bhutto mengambil alih sebagai Perdana Menteri Pakistan banyak keberatan ulama konservatif mengutip sebuah hadis bahwa jika seorang perempuan menjadi kepala negara itu akan menjadi bencana bagi negara. Fatima Merssini effectively demolished the authenticity of this so called hadith in her scholarly work and the Muslim world also ultimately accepted women premiers in Pakistan and Bangladesh. Fathimah Merssini secara efektif menghancurkan keaslian hadits ini disebut dalam karya ilmiah dan dunia Muslim juga akhirnya menerima perempuan perdana menteri di Pakistan dan Bangladesh.

Complex structure Struktur kompleks
Despite the fact that there have been women Prime Ministers in Bangladesh and Pakistan it does not mean that women in these two countries are not suffering. Terlepas dari kenyataan bahwa ada wanita Perdana Menteri di Bangladesh dan Pakistan itu tidak berarti bahwa perempuan di kedua negara tidak menderita.

Quite to the contrary, the Pakistani and Bangladeshi societies are very complex in structure and Muslim women are suffering a great deal. Justru sebaliknya, Pakistan dan Bangladesh masyarakat sangat kompleks dalam struktur dan perempuan Muslim menderita banyak. In many Muslim countries, the mechanical interpretation of hudud laws (punishments for crimes) in respect of adultery and rape normally goes against women especially when she becomes pregnant or she goes to lodge complaint against a man who raped her. Di banyak negara Muslim, mekanik penafsiran hukum hudud (hukuman untuk kejahatan) dalam hal perzinahan dan pemerkosaan biasanya terjadi terhadap perempuan terutama ketika dia menjadi hamil atau dia pergi untuk mengajukan keluhan terhadap seorang pria yang memperkosanya. This is taken as self-confession of illegitimate sexual intercourse and is arrested and jailed or even sentenced to death by stoning. Ini diambil sebagai pengakuan diri dari hubungan seksual tidak sah dan ditangkap dan dipenjara atau bahkan dihukum mati dengan dilempari batu.

The hudud laws also need to be properly interpreted in the light of the Quranic pronouncements. Stoning to death is certainly not a Quranic punishment as there is no such verse in the Quran but is based on hadith literature and it is necessary to critically examine the entire hadith literature. Hukum hudud juga yang perlu ditafsirkan dengan benar dalam terang pernyataan Al-Quran. Rajam sampai mati adalah tidak jelas Al-Quran hukuman karena tidak ada ayat tersebut dalam Al-Quran tetapi didasarkan pada literatur hadits dan kita perlu kritis memeriksa seluruh literatur hadits. We have to re-codify the Shariah laws pertaining to women on the basis of the liberal, modern interpretation of the Quran and some ahadith which are in conformity with the Quranic spirit. Kita harus kembali mengkodifikasi hukum-hukum Syari'ah yang berkaitan dengan perempuan berdasarkan liberal, interpretasi modern dari Quran dan beberapa hadits yang sesuai dengan semangat Quran. Such an approach will be an instrument of struggle for women's' rights for believing Muslim women. It requires a great deal of research in authentic Islamic sources and great Islamic scholarship on the part of Muslim women activists. Pendekatan seperti itu akan menjadi alat perjuangan bagi perempuan hak-hak untuk percaya perempuan muslim. Hal ini membutuhkan banyak penelitian dalam sumber-sumber Islam otentik dan besar beasiswa Islam di pihak aktivis perempuan Muslim. They may face opposition from conservative ulama but there is no other way. A new way will have to be carved out by women themselves. Mereka mungkin menghadapi perlawanan dari para ulama konservatif tetapi tidak ada cara lain. Cara baru harus diukir oleh perempuan itu sendiri.





Satu lagi untuk HMI..........